domingo, 24 de mayo de 2015
viernes, 22 de mayo de 2015
Constantino y el cristianismo ¿logro o fracaso?
Constantino
y el cristianismo
¿Logro
o fracaso?
En la historia de la Iglesia cristiana,
vemos en escena la aparición Flavius Valerius Aurelius Constantinus (272-337), mejor
conocido como Constantino el Grande ó el primer emperador cristiano.1
Durante su gobierno en el Imperio Romano desde el 306 al 337, notamos una inclinación
o favoritismo hacia los cristianos, según los historiadores, esto a raíz de una
visión que tiene en una batalla, pero esto lo veremos más adelante. Hay mucho
de qué hablar sobre la vida de Constantino, ésta ocasión solo veremos algunos
aspectos más sobresalientes de su vida, sobre todo con aquellos que tienen que
ver con la iglesia y su desarrollo, en base a esto podríamos decir, si su
gobierno o aporte para los cristianos fue un logro o fracaso.
Constantino fue hijo de
Constancio I Cloro y de Helena, y al morir su padre en Britania en el 306, las
tropas de su ejército lo declararon emperador, era una época difícil en lo
político, causada por Maximiano y Majencio su hijo.1 Y a causa de la
confusión dinástica no pudo obtener el poder absoluto sino hasta el 324,5 durante
su gobierno el imperio estuvo en constante crecimiento.2
En el 310, Constantino
derrotó a Maximiano y luego a Majencio el 28 de octubre del 312 en la batalla
de Ponte Milvio.1 Se dice que probablemente durante esta batalla vio
el signo de la cruz en el cielo que decía “In hoc signo vinces” (bajo este
signo vencerás), por lo que decide estampar
en sus estandartes el Crismon,2 obtiene la victoria y se apodera de
Roma. Para Constantino, su conversión al cristianismo inicio en esta batalla.3
Aunque siguió practicando
ritos paganos, desde esa victoria se mostró favorable a los cristianos.1
Y para el 313 junto con Licinio, emperador en oriente, promulgó el llamado “Edicto de Milán”, es decir,
de tolerancia y libertad de culto, las persecuciones contra los cristianos
cesaron, hubo paz, privilegios y donaciones a la Iglesia, apoyó
la construcción de templos3. Temeroso de que las disputas
teológicas rompieran la unidad de la religión cristiana5, puso el
poder a disposición de la jerarquía eclesiástica para combatir las numerosas
herejías de la época, al parecer para el cristianismo a partir de ahí
todo marcharía bien, la verdad es que se comenzó a mezclar con el paganismo,
ahora debían adaptar sus
prácticas y costumbres a las nuevas circunstancias, pero de tal modo que no se
abandonase la fe tradicional de la iglesia. Si la conversión de Constantino fue
genuina, ¿por qué no cuidó de que lo pagano no se mezclara con lo cristiano?,
muy buena pregunta y probablemente la respuesta sería que solo lo uso como el
medio para que su gobierno prosperara y fuera duradero. Kenneth
dice: “La política de Constantino fue de tolerancia. El no hizo del
cristianismo la religión única del estado. Esto habría de suceder más tarde
bajo el dominio de emperadores posteriores. El continuó apoyando tanto al paganismo
como al cristianismo”. (Scott
1997, p.32) 9
Ya en el 317 dictó leyes contra los
donatistas, a quienes el Concilio de Arlés había situado fuera de la ortodoxia
cristiana. Para el 325 convoco el primer concilio general de la Iglesia en Nicea,
en el cual se aprobó el Credo que recogía las propuestas de san Atanasio frente
a las de Arrio.5
En el año 324, Constantino
derrotó a Licinio y se convirtió en el único Augusto del imperio. Llevó a cabo
numerosas reformas de tipo administrativo, militar y económico, pero donde más
destacó fue en las disposiciones políticoreligiosas.1
Para el año 330, Constantino trasladó la capital del imperio a
orillas del Bósforo en Bizancio, ciudad que fue reconstruida y en la que colocó algunas imágenes de
dioses en lugares públicos, cambió su nombre por el de Constantinopla, y ésta se volvió el centro
político del Imperio hacia el este.5
Tras haber derrotado a los godos (332), el
emperador falleció cerca de Nicomedia, en el año 337, y aunque se declaró cristiano, fue hasta el lecho de muerte.que se bautizó. Constantino
unificó un imperio tambaleante, reorganizó el Estado romano y preparó el
terreno para la victoria final del cristianismo a finales del siglo IV. Puede
considerarse que en el reinado de Constantino se dieron pasos decisivos hacia
la configuración de la Edad Media europea.
Importancia
Constantino fue un hombre con
grandes expectativas, y aunque atrajo
beneficios para los cristianos, lo fue solo para su época, la historia demuestra que sus
motivos no fueron para nada religiosos, probablemente por conveniencia decidió
ser tolerante con los cristianos. Es importante estudiar su vida,
muchas de las tradiciones implementadas en las iglesia fueron incrustadas en
aquel entonces, motivo por el cuál a veces pienso que muchos no lo ven mal,
sino al contrario, lo ven como una manera de atraer a la gente, no estoy totalmente
de acuerdo con ello, pues ¿cuál sería la diferencia entre un cristiano y un
pagano? o ¿por qué disfrazar lo pagano con lo cristiano?
Por otra
parte, la vida de Constantino nos deja un ejemplo de que muchos podríamos
llamarnos cristianos o simpatizar con ellos, hacer cosas buenas y en beneficio
para ellos, pero eso no garantiza que nuestra conversión haya sido genuina.
Enseñanza principal vida personal y ministerial
Estudiar la vida y obra de Constantino, me
enseña que no basta con decir que creo en Dios, o que soy cristiano solo de
palabra y no de hechos, y como dice la Palabra de Dios, o eres frio o caliente.
Constantino de alguna manera apoyo a los
cristianos de su época, pero también puedo ver que él personalmente, durante
todo el tiempo que gobernó no hizo realmente pública su fe, es decir, que no
importara las consecuencias que esto trajera, la destitución de su gobierno,
ser objeto de burla, ser perseguido y martirizado. El temor a perder el poder o
credibilidad, pudo más que su fe, por lo que posiblemente todo lo bueno que
pudo haber hecho, terminó siendo un fracaso.
Algo similar pasa hoy en día, con aquellos
que hacen uso de la fe sólo cuando lo creen conveniente, especialmente para
gente preparada, pueden llegar a creer, pero a causa de mantener su reputación,
no lo dan a conocer, pueden hacer cosas buenas que beneficien a las demás
personas, de igual manera lo que servimos ministerialmente en las
congregaciones, podemos hacer mucho, pero no todo quiere decir que sea bueno, y
que mejor beneficio que el de reconocer y compartir el amor y salvación que
tenemos por medio de Jesucristo, sin temor alguno ante los demás.
“Nadie pone en oculto la
luz encendida, ni debajo del almud,
sino en el candelero para
que los que entran vean la luz…
Mira pues, no suceda que la
luz que en ti hay, sea tinieblas” 3
(Lucas
11:33,35)
Bibliografía
1.- (s.f). ¿Quién fue Constantino?. Recuperado el 02 de junio de 2015 en http://multimedia. opusdei.org/pdf/es/preguntas/51.pdf
2.- Molina Noé, (2010). Constantino I el Grande. Responsable del Cristianismo, recuperado
el 02 de junio de 2015 en http://ateismoparacristianos.blogspot.mx/2010/02/
constantino-i-el-grande-responsable-del.html
3.- Porvaznik, Phil (2008). Constantino El Grande: ¿Pagano, Cristiano o Primer Papa?, recuperado el 02 de junio de
2012 en https://bibliaytradicion.wordpress.com/inquisicion
/constantino-el-grande-pagano-cristiano-primer-papa/
4.- (s.f). La verdad sobre Constantino. Recuperado el 02 de junio de 2015 en
http://apologeticasiloe.net/Apologetica/Constantino.htm
5.-
Pellini, Claudio (2014). Biografía de Constantino el grande primer
emperador cristiano de roma. Recuperado
el 02 de junio de 2015 en
6.- Biografías y vidas (s.f). Constantino
I el Grande, recuperado el 21
de mayo de 2015 en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/constantino_i.htm
7.- Radio fusión América (s.f). El emperador Constantino, recuperado el
22 de mayo de 2015 en
8. - Biblia
Reina Valeria 1960.
9. - Scott L,
Kenneth. (1997). Historia de la Iglesia. Tomo I. El Paso, TX. Casa Bautista de
Publicaciones, página 132
domingo, 10 de mayo de 2015
Biografía de Orígenes de Alejandría
Orígenes
de Alejandría
Orígenes
de Alejandría es, una de las personalidades determinantes para todo el
desarrollo del pensamiento cristiano. En un momento en el que la doctrina de la
Iglesia estaba todavía en buena parte informe e indefinida, intentó construir
una síntesis ideológica del cristianismo amplia y coherente, utilizando todas
las adquisiciones del pensamiento de su época en el intento de explicar y
profundizar el sentido de la Escritura, que fue para él siempre la fuente
definitiva y última de toda sabiduría. Bajo este aspecto puede ser considerado
como el primer «teólogo» en sentido más estricto de la palabra, es decir, como
el que se lanza a la búsqueda de una explicación racionalmente coherente de lo
que acepta por la fe.
Trasfondo
Orígenes aprende
de Clemente de
Alejandría, fue Teólogo y Padre de
la Iglesia griega. Muy pronto se vio rodeado de discípulos que se
sentían atraídos por el valor de sus enseñanzas en gramática, retórica,
geometría y, sobre todo, filosofía y teología especulativas. Pronto concentró
su actividad en la explicación de las sagradas Escrituras. Emprendió varios
viajes, y, siendo simple laico, era requerido por las comunidades a donde iba
para que explicara la Escritura. Fue proverbial entre sus contemporáneos,
al punto de recibir el sobrenombre de adamantius ("hombre de
acero").
A los 18
años, Demetrio obispo de Alejandría le dio la tarea de preparar a los
candidatos al bautismo llamados “catecúmenos”, y llego a ser famoso como
maestro de la fe cristiana, decían que no sólo era un brillante teólogo, sino
también un testigo ejemplar de la doctrina que transmitía. Posteriormente quería dedicarse a discípulos
más adelantados y se dedicó a la labor decente en una escuela cristiana, a la
que iban a escucharle incluso la madre del emperador y el gobernador de Arabia.
Exponente privilegiado de la gnosis ortodoxa, fue
el primero en concebir un sistema completo del cristianismo, integrando las
teorías neoplatónicas. Sus ideas, recuperadas y sistematizadas en los siglos
siguientes por una corriente de pensamiento llamada origenismo, suscitaron
vivas controversias y fueron finalmente condenadas en el concilio de
Constantinopla (553).
A causa
de los conflictos con Demetrio, terminó por irse a vivir a Cesarea, le reprochó haberse hecho ordenar sacerdote sin su
consentimiento, lo llevó a exiliarse en Palestina (231). En
virtud de un edicto de Decio, Orígenes fue encarcelado, cargado de cadenas, y
puesto en el tormento, pero no decayó por eso su ánimo, permaneció firme en su
fe y en la cárcel misma escribió una obra célebre contra Celso; murió en Tiro.
Orígenes escribió, según
testimonio de San Jerónimo, alrededor de 800 obras, la mayoría referidas a
comentarios sobre la Biblia. Entre su obras de interés filosófico son: Contra Celso (refutación, en ocho libros, de las críticas
dirigidas contra el cristianismo por el neoplatónico Celso) y Sobre los
principios (cuatro libros); También han llegado hasta nosotros el libro Sobre
la oración y exhortación al martirio y algunos fragmentos de su monumental
Biblia conocida como Hexapla, que era una colección de seis columnas de Antiguo Testamento,
comparo una serie de diversos textos del
mismo, y produjo símbolos para designar variantes, omisiones y añadiduras, mantuvo
también contactos con los rabinos para comprender bien el texto original
hebraico de la Biblia. Compuso comentario y
sermones sobre el texto bíblico.
En sus
obras doctrinarias (Contra Celso y Sobre los principios), Orígenes expone su
pensamiento filosófico, en el que se muestra deudor del platonismo, del
estoicismo y del neoplatonismo. Orígenes postula la creación del mundo ab
aeterno, como corresponde, según él, a la inmutabilidad de Dios, y a su
bondad, la cual por su propia naturaleza tiende a una manifestación y donación
continuas.
Al
explicar la Trinidad, la distinción de las personas predomina respecto a la
unidad de substancia, de tal forma que sólo el Padre es verdaderamente Dios, en
cuanto es el único "no-engendrado"; el Hijo ha sido engendrado, y por
esa razón es un Dios secundario; su acción se halla limitada a los seres
racionales. Orígenes
tiene buen cuidado de rechazar tanto la opinión de los que no admiten verdadera
distinción entre Padre e Hijo (modelistas), como la de los que niegan la
verdadera divinidad del Hijo, aunque él concibe esta divinidad como derivada o
participada, con fórmulas en las que aparece no sólo como originada en el Padre,
sino como de alguna manera inferior a él. El Espíritu Santo es sustancial,
personal, activo e increado. Todas las demás cosas han sido creadas por Dios
mediante el Hijo, y de la nada. Orígenes rechaza definitivamente la idea de una
creación a partir de alguna forma de materia preexistente, que habría de
limitar de alguna manera la soberana libertad creadora del Dios supremo.
Su
pensamiento teológico más sistemático está expuesto en el grandioso tratado De
Principiis, conservado en traducción latina no demasiado fiel. En él pretende
Orígenes, en primer lugar, ofrecer lo que era patrimonio doctrinal de la
Iglesia recibido por la tradición, y luego sus propias especulaciones
encaminadas a mostrar la coherencia interna entre los diversos elementos de
aquel patrimonio, y, particularmente, la coherencia del mismo con el mejor
pensamiento filosófico de la época.
En la
interpretación de la Escritura, pesa ante todo en Orígenes la idea de la
trascendencia e inefabilidad radical de Dios, de quien toda palabra humana y
material no será jamás expresión perfecta. De ahí que la verdadera comunicación
de Dios sea propiamente por la vía del Espíritu, y que la letra de la Escritura
sea considerada ante todo como vehículo de la comunicación espiritual de Dios.
El sentido más profundo y auténtico de la Escritura es siempre el espiritual,
que alcanza el que, haciéndose semejante a Dios por la purificación del
corazón, llega a sintonizar con el mismo Espíritu de Dios.
Para Orígenes
hacer teología era esencialmente
explicar, comprender la Escritura;
o podríamos decir incluso que su teología es una perfecta simbiosis entre
teología y exégesis. En verdad, la característica propia de la doctrina de
Orígenes se encuentra precisamente en la incesante invitación a pasar de la
letra al espíritu de las Escrituras, para progresar en el conocimiento de Dios.
Orígenes
llega a promover eficazmente la "lectura cristiana" del Antiguo Testamento, rebatiendo
brillantemente las teorías de los herejes —sobre todo gnósticos y marcionistas—
que oponían entre sí los dos Testamentos, rechazando el Antiguo. Él nos
recuerda con entusiasmo que, en la lectura orante de la Escritura y en el
compromiso coherente de la vida, la Iglesia siempre se renueva y rejuvenece.
Muchos
temas de teología espiritual, como el de los sentidos espirituales y el de los
grados de perfección espiritual, correspondientes a los grados de purificación
y de unión con Dios, hasta la suma unión mística, fugaz e inefable, adquieren
en Orígenes formulaciones definitivas que habían de ser patrimonio básico del
monaquismo posterior.
Hermann, (2009). Orígenes de Alejandría. Vida y obra.
Recuperado el 08 de mayo de 2015 en http://padresdelaiglesia.blogspot.mx/2009/07/origenes-de-alejandria-vida-y-obra.html#!/2009/07/origenes-de-alejandria-vida-y-obra.html
(s.f) Orígenes, recuperado el 10 de mayo de 2015 en
http://www.cafaalfonso.com.ar/descargas/san_origenes.pdf
Vives, Josep (s.f). Orígenes, recuperado el 10 de mayo
d 2015 en
http://www.mercaba.org/TESORO/427-19-0.htmviernes, 8 de mayo de 2015
Las diferentes prácticas hechas por la iglesia primitiva
Introducción
Después de haber leído
sobre los conflictos de la iglesia y el estado, y la labor teológica de los más
distinguidos pensadores de la iglesia, también es importante recordar y no olvidar
el testimonio en la vida de los primeros cristianos, tanto en el ámbito social,
espiritual, eclesial y misional. Esto nos ayudara a comprender un poco más
sobre algunas doctrinas o prácticas que probablemente se siguen ejerciendo
dentro de las iglesias actualmente, y el cambio que también han tenido a través
de los tiempos, incluso de si algunas se desviaron del verdadero objetivo con
el cual fueron planteadas o por que se dejaron de hacer.
La vida social de los primeros cristianos era humilde y compartida en las casas, lejos de templos y de grandes organizaciones. Desde
los tiempos apostólicos, la Iglesia estuvo abierta a judíos y gentiles, pobres
y ricos, libres y esclavos, desde el punto de vista de los paganos cultos tales
como Tácito, Cornelio Frontón y Marco Aurelio, los cristianos eran una gentuza
despreciable, sin educación ni cultura, todo parece indicar que la mayoría de
los cristianos de los primeros siglos pertenecía a las clases más bajas de la
sociedad y en su mayoría, los cristianos eran esclavos, carpinteros, albañiles
o herreros.
En el culto cristiano la iglesia acostumbraba
reunirse el primer día de la semana para “partir el pan”, conmemorando la
resurrección del Señor y las promesas de la misma, era el propósito principal.
A partir de entonces, y a través de casi toda la historia de la iglesia, la
comunión ha sido el centro del culto cristiano. La comunión se celebraba en
medio de una comida, cada cual traía lo que podía, y tras la comida común se
celebraban oraciones sobre el pan y el vino, en esto sólo podían participar quienes habían
sido bautizados así mismo los que venían de otras congregaciones. Ya a
principios del siglo segundo, debido en parte a las persecuciones y a las
calumnias que circulaban se comenzó a celebrar la comunión sin la comida común.
Los
cristianos se reunían en casas particulares, después según las congregaciones
fueron creciendo, algunas casas fueron dedicadas exclusivamente al culto divino.
En la iglesia se fueron incluyendo más
gentiles y se fue haciendo cada vez más necesario un período de preparación y
de prueba antes de la administración del bautismo. Este período recibe el
nombre de “catecumenado”, y a principios del siglo tercero duraba unos tres
años, recibía instrucción acerca de la doctrina cristiana, y trataba de dar
muestras en su vida diaria de la firmeza de su fe. Por lo general el bautismo
se administraba una vez al año, en el domingo de Resurrección. A principios del
siglo tercero los que estaban listos para ser bautizados ayunaban durante el
viernes y el sábado, y su bautismo tenía lugar en la madrugada del domingo,
como la resurrección del Señor. El bautismo era por inmersión, desnudos, los
hombres separados de las mujeres. Al salir del agua, se le daba al neófito una
vestidura blanca, en señal de su nueva vida en Cristo. Además se le daba a
beber agua, en señal de que había quedado limpio internamente, se le ungía pues
habían venido a formar parte del real sacerdocio, y se le daba leche y miel,
porque había penetrado en la Tierra Prometida. Después todos marchaban juntos a
la iglesia, donde el neófito participaba por primera vez del culto cristiano en
toda su plenitud, es decir, de la comunión.
Con
respecto a la organización de la iglesia a fines del siglo segundo existía una
jerarquía con tres niveles: obispos, presbíteros y diáconos, el Nuevo
Testamento nos da a entender que la organización de la iglesia primitiva
variaba de lugar en lugar. Según fue aumentando el número de gentiles entre los
cristianos, fue aumentando también la multiplicidad de doctrinas, y se fue
haciendo necesaria la centralización de la autoridad, y en donde las mujeres
quedaron excluidas del ministerio de la predicación, pero pronto se les dieron
a las viudas responsabilidades dentro de la iglesia.
En cuanto
a los métodos misioneros, no eran tan vistos o de importancia, algunos maestros
famosos, tales como Justino y Orígenes, sostenían disputas en sus escuelas y
ganaban así algunos conversos entre los intelectuales. Pero en la mayoría de
los casos fue mediante el testimonio de los cristianos que abrieron el camino a
la conversión de otras personas. La firmeza y el gozo que los cristianos
manifestaban en medio del martirio sirvió para atraer a otros a la nueva fe. Buena
parte de las conversiones se debió a los milagros de los cristianos, Gregorio Taumaturgo
parece haber sido uno de los primeros en utilizar un método misionero que
después se volvió común. Por último, debemos señalar que la fe cristiana se
difundió sobre todo en las ciudades, y que la penetración de los campos fue
lenta y difícil, pues no se completó sino bastante tiempo después de la
conversión de Constantino.
También comenzó
a desarrollarse el arte cristiano, el pez fue uno de los primeros símbolos
cristianos, esto se debía a que la palabra “pez” en griego (ichthys) podía
interpretarse como un acróstico que contenía las letras iníciales de la frase
“Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador”.
Finalmente,
la naturaleza puramente espiritual de los servicios se cambió, se hicieron
populares las grandes procesiones y el esplendor externo, a la manera de los
desfiles paganos. Los lugares identificados con el cristianismo primitivo se
volvieron santos y se les tributó especial reverencia, eran buscados los huesos
de los mártires y otros vestigios materiales, y se les atribuía poder mágico.
Las razones de la extensa corrupción del
cristianismo
que lo desviaron de su pureza original fueron: El Gran Crecimiento del Movimiento Cristian, la persecución pagana,
conflictos internos y rivalidad eclesiástica.
Importancia de la lectura y formación general
La vida de
los primeros cristianos estaba formada en su mayoría por gentes humildes, y que
a pesar de tiempos difíciles en las que vivió, la iglesia primitiva sigue permaneciendo
como modelo de entrega a Cristo, de unidad de participación, de testimonio ante la corrupción del mundo romano y como
anticipo de los ideales de la humanidad.
Pero también
vemos que la naturaleza original de una iglesia neotestamentaria fue corrompida
completamente por ejemplo, el obispo era la iglesia, ya no era un compañerismo;
se había convertido en una institución salvadora, poco a poco todo se fue
distorsionando. Sus ordenanzas se habían convertido en sacramentos salvadores,
no en símbolos conmemorativos de Cristo. Su ministerio ya no estaba en dos
oficios, sino en tres. Ya no era una democracia, sino una jerarquía.
Conocer
todo esto me sirvió para entender muchas de las cosas que se siguen haciendo,
pero también aquellas que se han perdido y que se han desviado dentro de la
iglesia actual.
Enseñanza
principal personal y ministerial
La manera
en que se llevaba a cabo el culto cristiano, la organización, forma de gobierno
y aspecto social de la iglesia primitiva pasaron a ser modelo para tiempos
posteriores. Podemos ver que la comunión dentro de la misma era muy importante
y posiblemente la base para que la misma fuera de testimonio de lo que es vivir
en Cristo. A decir verdad y en realidad hay mucho que se ha dejado de hacer
como iglesia para mantener la comunión entre hermanos, también reconozco que
dentro el ministerio se ha perdido tal comunión,
a causa del ritmo y las exigencias de la vida, aunque no debiera ser así, pero
lo es.
La
iglesia actual sigue compuesta de todo tipo de personas y estatus social, se
sigue llevando un orden en el culto muy parecido a los primeros cristianos, y
qué decir de la organización o estructura de gobierno, mismos que también has
establecido reglas dentro de sus congregaciones, con el fin de cuidar la vida
espiritual de a la grey y el testimonio congregacional e individual, aunque
algunas tal vez son muy exageradas. Lo que si podemos ver es que actualmente se
cuenta con beneficios como los que no se han observado en la historia de la
iglesia misma. Los medios de comunicación y el avance tecnológico, han hecho
que la propagación del evangelio sea mucho más práctica, cómoda y versátil,
pues la iglesia en sus inicios utilizo los medios que tuvo a su alcance, entre
ellos estaban los siguientes: hablar en público, de persona a persona, su
testimonio personal, el hacer bien común, obra misionera o apoyo básico para
misioneros, medios escritos que fue el que Pablo utilizó más. Actualmente
contamos radio, televisión e internet, y debemos seguir aprovechando esos medios
para seguir difundiendo la palabra de Dios.
Bibliografía.
Salazar, C (2018). Medios utilizados por la iglesia
primitiva en la evangelización, recuperado el 07 de mayo de 2015 en http://csalazar.org/2008/09/23/medios-utilizados-por-la-iglesia-primitiva-en-la-evangelizacin/
jueves, 7 de mayo de 2015
miércoles, 29 de abril de 2015
La importancia de la apologética en el siglo 2 y 3
|
martes, 14 de abril de 2015
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